“修身以不徇欲为最要，不徇欲在乎常惺惺”，出自清代郭柏荫所著《嘐嘐言》，意为教授品质最进犯的是不成跟着个东说念主的理想苟且行事，要作念到这极少，关键在于保持一种不时的警悟和自我意志。可见，东说念主生谢世，要注视澡身浴德，让理想有驾御；方寸之间，抑止住内心的贪念理想，方可留得住清名。

唐代柳宗元在《蝜蝂传》中记录：有一种叫蝜蝂的“善负小虫”，常常被压得爬不起来。有东说念主替它去掉背上东西，然则唯有能陆续爬行，它就会把东西捏过来陆续背上，最终耗精心力跌落而一火。古东说念主之是以强调驾御物欲，原因在于对理想的追求是东说念主性的流毒：“东说念主苦不知足，既平陇，复望蜀”。东说念主的理想莫得穷尽，需要越来越多的物资来知足我方，成果使得我方“东说念主为物累，心为形役”，以致开启“贪欲无度，牢狱自筑”的祸端。

亘古亘今，不少东说念主天然懂得贪欲致祸的意思意思，但即是耐不住吸引，在理想的裹带下心存荣幸，逐渐丧失感性定力，最终走向失足。曾有官员因贪赃被处刑时叹气：“富埒王侯官又崇，祸来倏忽形成空。”《贞不雅政要·慎终》有云，“嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度；愚者纵之，多至失所。”纵不雅如今一些党员干部沉迷失足的改革轨迹，有的起于一顿饭局，在推杯换盏中浑浊公私身份；有的是一件礼物，在玉石、书画、珠宝等“雅好”眼前，随性打破规矩；有的是一回旅游，领受治理做事对象的安排，自觉得能走避监督……面对各式吸引，理想从“眼红手痒”到“情态失衡”，从“贵重敌对恨”到“毫不成失掉”，其背后恰是心无定力，念念想滑坡、料到作怪。

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为东说念主也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为东说念主也多欲，虽有存焉者，寡矣。”教授内心的才能，重在常常内省、减少理想。唐代白居易在《伤唐衢二首》中曾说：“自我心存说念，外物少能逼。”一个东说念主要谨守节向，大有可为，就必须守得住内心，止得住吸引，舍得去理想，放得下功利。宋代朱熹曾说，“不检束，则心日恣肆”，频频时检查照看我方，心智就会一天天猖厥无费神。因此，当财富、权柄等吸引摆在咫尺，是心为物役、迷失缠绵和标的，已经心无旁骛、不为所动，陆续作念好本员职责，对每个东说念主来说，都需要介怀遴荐。理想眼前，知足知止、适可而止，既是一种田地，亦然一种灵巧。

管却自家身与心，胸中日月常新好意思。面对利诱之时，多一分从容与警悟，在理想眼前，少一些虚夸与盲动，需要常常修都、久久为功。作念到“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”，考试着每又名党员干部的党性教授、念念想觉醒、说念德水平。一念约束，则万善来同，一念放恣，则百邪乘衅。面对外界神志貌色的吸引及内心的理想，要将规范和规矩在内心深处筑牢、在念念想深处扎根，常补精神之钙、常念念贪欲之害，稳得住心神、管得住技巧、抵得住吸引、经得起考试，才能明显著白作念东说念主、窗明几净作念事。

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